Меню

Теги для нашей библиотеки:

Рефераты бесплатно, доклады, курсовые работы, рефераты бесплатно, реферат, рефераты, рефераты скачать, Рефераты бесплатно, большая бибилиотека рефератов, и многое другое.


  Даосизм

Даосизм

1. ВОСТОК - САМОСТОЯТЕЛЬНЫЙ И САМОЦЕННЫЙ ФЕНОМЕН РАЗВИТИЯ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ

Духовные ценности и культурные традиции Востока характеризуются

многотысячелетней историей их развития. Обращение к ним показывает, что

трактовать историю и культуру Востока лишь в терминах его социально-

экономической отсталости неверно.

Достижения культур, и особенно философской мысли Востока могут быть

адекватно поняты и интерпретированы только в том случае, если мы

отнесемся к Востоку, как к самостоятельному и самоценному феномену, а к

его историческому пути как к особому, специфическому - пусть с замедленными

по сравнению европейскими темпами - развитию в рамках издавна сложившейся и

крайне медленно меняющейся социально-экономической структуры.

Общность восточной философии заключается в особых кардинальных

философских установках, в трактовке проблем натурфилософии и онтологии,

т.е. загадок мироздания и бытия. Для Востока характерны сближение микро и

макромира, сущего и несущего, материального и идеального, широкие

семантические и идеологические ассоциации. Адекватный анализ классических

даосско-конфуцианских мыслей в терминах, выработанных на основе

европейской традиции с ее основным вопросом философии в качестве основного

пункта споров, бесплоден. Попытки определить с точки зрения основного

вопроса философии сущность школ Востока дала лишь незначительные

результаты. Это говорит о принципе взаимопроникновения и смешения

нерасчлененных оппозиций в восточной философии. Специфика первоосновы

мышления с ее размытым в рамках широкого семантического ареала монизмом

понятий и терминов лежит в основе призыва к гармоническому слиянию человека

с универсумом, достижение которого является целью ряда учений. Отсюда и

акцент на сближение с природой соединение с ней в нечто единое, общее,

цельное. Кроме того, проблемы социальной этики, поведение человека,

политическая администрация, совершенствование мира в соответствии со

своими взглядами и принципами - все эти вопросы находятся в центре

рассмотрения древнекитайских философских школ.

2. ДАОСИЗМ И УЧЕНИЕ КОНФУЦИЯ - ДВА ОСНОВНЫХ НАПРАВЛЕНИЯ ДРЕВНЕКИТАЙСКОЙ

ФИЛОСОФИИ

2.1. Понятие дао и даосизма.

Понятие Дао в истории китайской мысли является наиболее универсальным

и всеобъемлющим. Являясь идейным стержнем не только всей натурфилософии и

онтологии, но во многом социологии, этики, медицины, астрологии, это

понятие по праву можно назвать квинтэссенцией философии традиционного

Китая. Дао как изначальная верховная всеобщность, как великий закон

природы и первопричина всего сущего как высшая абсолютная реальность

(Единое), из гигантского пути-потока которого рождается феноменальный мир,

чтобы, в конце концов уйти туда же и затем появиться вновь, но уже

обновленным, на протяжении тысячелетий воспринималось в Китае в качестве

генеральной нормы бытия. Вне Дао китаец, коль скоро он вообще иногда

задумывался и хоть сколько-нибудь знал об этом, принципов бытия в

философском смысле данного слова не мыслил. Неудивительно, что Дао как

фундаментальная категория китайской философии принималась везде и всегда

всеми школами и направлениями.

Дао нельзя определить однозначно, как какую-либо категорию в

европейской философии. Это некоторая наиболее первичная категория,

Верховный разум божественного бытия. Высшего существа, имеющего Разум и

Слово, Логос, Бог, Абсолют. Эта категория имеет различные семантические

уровни: дао-закон, дао-первоначало, дао-единая сущность всего. Дао -

общее, имманентно присущее всем единичным предметам и явлениям в каждый

момент их существования. Вот как говорится об этом в одном из основных

даосских трактатов "Дао-дэ цзин": "Великое дао растекается повсюду. Оно

может находиться и вправо и влево. Дао в огромном не исчерпывается, в

мельчайшем не отсутствует. Поэтому-то оно представлено полностью во всей

тьме вещей. Обширное-обширное оно все в себе объемлет" [1, с. 202].

"Человек следует законам земли. Земля следует законам неба. Небо следует

законам дао, а дао следует самому себе" [2, с. 122]. Согласно другому

древнему даосскому трактату, "Чжуан-цзы", "дао объединяет в единстве и

балку и столб, и уродину и красавицу Си Ши, и великодушие и коварство, и

странное и чудовищное", дао - это универсальная закономерность

мироздания, познав Дао, мы познаем эту закономерность. "Небо не может не

быть высоким, земля не может не быть широкой, Солнце и Луна не могут не

двигаться - они получают это от Дао" [3, т.1, с. 58]. Весь порядок

космоса порожден дао и определен им во всех своих проявлениях. Отступление

от природного порядка наносит вред не только самой природе, но и

отступникам от ее истинной сути - Дао. Человеческое своеволие, нарушение

Дао приводит людей к гибели. "Кто не соблюдает Дао, погибнет раньше

времени" - написано в "Дао-дэ цзин". Но необходимость, заключенная в дао,

не является жесткой или безальтернативной. Единая истинная необходимость,

символизирующая Дао, в даосизме связана с предельной Красотой, Истиной и

Гармонией, выступает как изначальная заданность, а Дао выступает как

подлинный смысл жизни.

Вторая важная категория древних китайцев - ци. Ци - тонкая

энергетическая первоматерия, общекитайская единая вселенская субстанция,

категория, понятие которой широко разрабатывалось еще в ранне даосских

трактатах. Ци - материя, воздух, эфир, газ, дух, жизненная сила, жизненная

энергия - это не только материальная субстанция но и некоторые флюиды,

элементы духовного начала. У ранних даосов ци выступает в масштабе

космически универсальном, ци непосредственно связано со всей вселенной,

с Дао, с инь и янь, с небом и землей, с четырьмя сезонами года, образуя

основу как физической, так и психической жизни человека. Невозможно

назвать ни одного феномена, рассматриваемого или упомянутого древними

даосами, субстрат которого представлял б нечто отличное от ци. Если

условно выделить даосскую космологию и космогонию, антропологию и

антропотонию, этику - все стоят на учении о ци. Ци - категория общая для

всей натурфилософии Китая. Понятие ци перенесено и в китайскую медицину,

где апробируется практически. Согласно представлениям китайских медиков,

болезнь - это нарушение движения ци, нарушение состояния человеческой

энергетики. Рождение человека - это просто скопление эфира ци.

"Собирается эфир, образуется жизнь, рассеивается -образуется смерть" [1,

с. 246].

Таким образом, в раннем даосизме "любой феномен включается в мировое

единство через имманентную ему единую сущность дао, и представляет собой

оформленный способ существования всеобщей энергетической субстанции - ци"

[3, с.30]. Но древнекитайские дасы не только давали определения основным

категориям, они призывали людей постичь красоту Дао, учение о Дао: "Те,

кто в древности обрел учение, радовались и в беде, и в удаче. Их радость

не зависела ни от беды, ни от удачи. Впасть в заблуждение, отказаться от

Дао, не быть способным видеть красоту и радоваться - неистинное состояние".

"Все те, кто не способен наслаждаться своими мыслями и желаниями,

поддерживают жизнь долгие года, не понимая пути" [1, с.265].

Если Дао (мать ци, как и всего остального) может быть понято как

субстантивированная закономерность, то субстантивированное содержание ци

имеет в даосизме черты закономерности. Вечное движение в мире, как

всеобщая закономерность представляет собой проявление и развертывание

неотъемлемых атрибутов вселенской субстанции. Переход друг в друга

субстанционального и закономерностного выражает специфику

последовательного монизма даосов. Нет отчетливой грани между тем, что в

космосе субстанциональность, а что - закономерность, для даосов более

существенно изначальное единство мира. Наряду с монизмом, у даосов

разработан принцип бинарности. Этот принцип вторичен, но значим для

архитектоники мирового здания ("нет ничего одностороннего, все имеет

обратную сторону"). Двуединство выражается в глобальных закономерностях

(инь-янь, небо-земля). Дао - присуще всем бинарам, оно их источник,

имманентный им закон и сущность. Таким образом, у даосов принцип монизма

поставлен выше принципа бинарности. Кроме вышеуказанных двух категорий,

даосы определяют категорию дэ - как категорию, относящуюся к уровням бытия

в форме жизни. Дэ выступает на уровне органической жизни как гарантия

развертывания Дао в единичное. "Дао - хозяин дэ, жизнь свет от дэ, а

характер - сущность жизни" [3, 35]. Высший смысл жизни у даосов состоит в

успокоении и очищении ци, в медитации, в постижении Дао, единого. Идеал

даосов - человек-мудрец, возвращенный в дао, к природе, находящийся в

отчуждении от бытия вплоть до забвения самого себя. Люди постигшие Дао,

обретают долгую жизнь либо бессмертие, обладают волшебными свойствами - не

горят в огне, не тонут в воде. Вэаимотношения человек-природа даосы

переносят и на бинар общество-природа. Согласно их идеалам, и общество,

и человек должны соответствовать природе, занимать подчиненное место по

отношению к космосу, к природе. Социальный идеал даосов - царство

утвердившихся дэ: человек, слившись с природой в состоянии всеобщего

единства, есть олицетворение полного осуществления принципа

естественности, являющегося необходимым условием развертывания дэ.

У даосов жизненная субстанция, сознание и мудрость тесно связаны

между собой. Они объединены установкой даосизма начать рассмотрение всех

проблем с физического бытия человеческого тела, что объясняется основной

целью учения Дао: включение физического тела человека в естественно-

сакральный космос для перенесения на бренную плоть человека космических

атрибутов: вечности и совершенства, обретение долголетия и бессмертия,

включение тела человека в космос и правильное расположение тела в

космосе, медитация и психофизическая тренировка, поиски чудодейственных

талисманов и эликсира вечной жизни, "золотой пилюли", бесследное

растворение в Дао либо превращение в святого-чудотворца.

2.2 Учение Конфуция

Конфуций - одна из наиболее ярких и загадочных личностей в истории

Китая. Конфуций (Кун-цзы, 551-479 гг. д.н.э) жил в сложную эпоху

политических конфликтов, борьбы за власть. После раскола империи Чжоу на

большое количество царств обостряется борьба между царствами за гегемонию.

Участились случаи отцеубийства, предательства. Старая родовая община

уступала место более мелкой сельской, территориальной. Слабели

патриархальные родовые узы, возрастали налоги, дольше нужно было отбывать

военную повинность. Конфуций начал свою трудовую деятельность в возрасте

19 лет сторожем амбаров одного из правителей. В дальнейшем он служил у

правителей различных царств. Но его административная деятельность в

целом не увенчалась успехом хотя правители царств предлагали ему те или

иные должности. Главная заслуга его в том, что он став учителем и

полностью посвятив себя этой работе, принимал к себе в ученики людей из

любых сословий. ("за связку вяленого мяса"), а количество его учеников и

последователей насчитывает около трех тысяч. Многие из его учеников заняли

впоследствии крупные должности в системе бюрократической олигархии.

Основной пафос своего учения Конфуций направил на осуждение пороков

существующего общества. Для разработки своих взглядов и реформ Конфуций

нашел авторитеты в образцах глубокой древности. Его учение звало назад,

к идеалам родового строя. После смерти Конфуция лишь через несколько веков

учение обрело реальную силу и влияло почти на одну третью часть

человечества на протяжении более чем 2300 лет.

Социальный идеал Конфуция - "цзюнь-цзы" - человек, обладающий

гуманностью (жэнь) и чувством долга (и). Гуманность предполагает

сдержанность, ум, доброту, беспристрастие, чувство справедливости,

любви к людям, нетерпимость эгоизма. По представлению Конфуция, древние

мудрецы, герои и отдельные правители обладали гуманностью. Сам Конфуций

относился очень сдержанно к попыткам объявить того или иного человека

гуманным, не делая исключение даже для себя.

Помимо гуманности, "цзюнь-цзы" должен обладать чувством долга,

моральным обязательством, которое человек сам на себя накладывает. Долг

продиктован внутренними убеждением в том, что надо поступать так а не

иначе. Человек должен быть верным и преданным, служить верой и правдой

государю, отцу и старшему, стремиться к совершенствованию, всю жизнь

учиться, стараясь постичь мудрость древних. Наиболее полно

конфуцианский идеал человека складывается в произведении "Луньюй":

"Благочестивый человек честен и искренен, прямодушен и бесстрастен. Он

должен все видеть и понимать, в сомнении - справляться, в гневе -

обдумывать поступки, в выгодном предприятии думать о честном. В юности он

должен избегать вожделения, в зрелости - ссор, в старости - скряжничества.

Он безмятежен и свободен; он безразличен к еде, богатству, жизненным

удобствам и материальной выгоде. Постигнув истину утром, он может спокойно

умереть вечером. Став Цзюнь-цзы - станешь живым примером для всех". Чем

выше человек находился в сословной иерархии, в обществе, тем ближе он

должен был подойти к идеалу "Цзюнь-цзы". Эти правила сохранились до наших

дней в виде церемоний, подарков, нынешних проявлений учтивости, при этом

предполагается что внутреннее состояние человека соотвтествует внешнему

проявлению чувств, то, что ты должен думать, а не то, о чем думаешь на

самом деле. Итак, если бы все придерживались этих правил, знали бы свои

права и обязанности и делали то, что положено - в Поднебесной воцарились

бы гармония и согласие. Особые обязательства возлагаются на правителей, это

должен быть обязательно образованный человек с высокими моральными

качествами привитыми исключительно обучением и воспитанием. Имея

образование, ты получаешь "пропуск" наверх, выучившись, ты занимаешь

любой пост. Таким образом правителями становились люди, отгороженные от

других "стеной иероглифов".

2.3. Административные отношения с точки зрения конфуцианцев и даосов

Отношения с администрацией - одна из излюбленных тем конфуцианства.

Конечной целью конфуцианцы провозгласили интересы народа. При этом

интересы народа не имели ничего общего с демократией, с участием народа

в управлении страной. Во главе державы, согласно конфуцианским

представлениям, должен стоять наиболее обученный, достойный правитель,

Страницы: 1, 2


Рекомендуем

Опрос

Какой формат работ для вас удобней?

doc
pdf
djvu
fb2
chm
txt
другой


Результаты опроса
Все опросы